observando a israel

CARACTERÍSTICAS DEL MESÍAS QUE ESPERA ISRAEL

Quién es el Meshiaj?

Pregunta: Esperamos al Meshiaj (Mesías) todos los días - pero cómo sabremos identificarlo?. Sobre todo de momento que llegaron tantos falsos Meshiaj!. Y en general: El Meshiaj es una persona, o es una época?. En esos temas hay muchas opiniones distintas entre nuestros sabios y nuestros Rabanim (Rabinos), hasta tal punto que ya nada me es claro!.
Respuesta: Por ello, nuestro gran Rav - el Ramba"m - llegó para hacer orden entre todas las fuentes, y nos entregó la harina pura. Antes que nada, está claro que el Meshiaj es también una persona - sobre la que habla el Ramba"m en sus "Hiljot Melajim Umiljamoteihem", Cáp. 11 - y también una época - sobre la que habla el Ramba"m allí, en el Cáp. 12.

Para saber si una persona es el Meshiaj, el Ramba"m nos trasmite seis condiciones (Hiljot Melajim 11:4):

1. "Rey". Es decir, una persona que centraliza el poder en sus manos. Eso es algo de lo que la democracia se aparta - porque es muy peligroso - pero de momento que se está hablando de un rey ideal, por supuesto que es bueno. Sólo debemos recalcar que no se trata de "rey" en forma figurada - como a veces llaman a los talmidei jajamim (eruditos del estudio de la Torá) - sino que realmente un rey en la práctica, como es evidente de las halajot del Ramba"m.

2. "Del linaje del rey David". En forma provisoria, el reinado puede ser entregado en manos de otra tribu - como el rey Shaul o Ierubam - pero el reinado ideal, eterno, fijo, le pertenece al linaje de David (Hiljot Melajim 11:1,4). Hay métodos para aclarar el árbol genealógico.

3. "Estudioso de la Torá". Todo rey de Israel tiene que dedicar todo su tiempo a la dirección de la nación o el estudio de la Torá (Hiljot Melajim 3:5-6, y ver 3:1). Y por supuesto el rey Meshiaj.

4. "Devoto de los mandamientos como su antepasado David, de acuerdo con la Torá escrita y oral". Todo rey debe ser temeroso de D's, y no se nombra rey hijo de rey si no es temeroso de D's (Hiljot Melajim 1:7). Y si era temeroso de D's pero después cambió - se lo destituye (Hiljot Klei Mikdash 5:21).

5. "Y ha de disuadir a todo Israel imponiendo que marche por el camino de la Torá, y repare las brechas en su cumplimiento". Se trata de un rey, y el rey dirige a la nación de acuerdo a la ley de nuestra Torá kdoshá (santa) - y no de acuerdo a la ley Británica, Turca u alguna otra que los hombres inventaron. También todo rey debe "dedicar sus pensamientos e intenciones en elevar la verdad y abundar en el mundo justicia" (Hiljot Melajim 4:10).

6. "Y ha de luchar las batallas de D's". Es decir, una guerra que es mitzva. Y nuevamente, debemos recalcar que no se está hablando de "batallas" por el cumplimiento de la Torá - lo que ya fue mencionado anteriormente - sino que de batallas según la interpretación más sencilla de la palabra, como son mencionadas en las halajot del Ramba"m. También eso es el papel de todo rey, "luchar las guerras de D's, ya que desde un principio el rey es coronado para hacer justicia y librar guerras" (Hiljot Melajim 4:10). La expresión de "batallas de D's" le fue dicha al rey David por Avigail, y el Ramba"m asemeja el Meshiaj que "salvará a Israel de manos de los descendientes de Esav" a David "que salvó a Israel de sus opresores" (Hiljot Melajim 11:1).

Si se cumplieron esas seis condiciones, entonces ese rey es probablemente el Meshiaj: Es decir, aún no se tiene la certeza que así es, pero hay grandes probabilidades. Y mientras no sea demostrado lo contrario, nuestra actitud frente a él debe ser como si fuese el Meshiaj. El Ramba"m cita un ejemplo de ello: Cuando Rabí Akiva y todos los sabios de su época pensaron que Bar Kojba era el Meshiaj - es decir, tenía grandes posibilidades de serlo - y finalmente fue aclarado que no lo era (Hiljot Melajim 11:3).

Y cómo sabremos con certeza que es el Meshiaj?. Hay para ello dos criterios, bajo el título general de "si tuvo éxito":

1. "Venció a todas las naciones que lo rodean" (así está escrito en Hiljot Melajim 11:4, en las ediciones que no fueron censuradas por la iglesia). Es decir, venció en las "guerras de D's".

2. "Construyó el Beit HaMikdash (El Templo) en su lugar, y reunió a los exiliados de Am Israel". Es decir, tuvo éxito en su tarea de "y ha de disuadir a todo Israel imponiendo que marche por el camino de la Torá" - que es El Éxito, con mayúsculas.
La regla es: "El rey Meshiaj surgirá en el futuro y restaurará el reino de David como en un principio" (Hiljot Melajim 11:1).

ANUNCIOS PROFÉTICOS

SIMBOLISMO DE LA SINAGOGA HURVA

La Sinagoga Hurva simboliza, quizás más que cualquier otro lugar [después del Monte del Templo], el anhelo del pueblo judío por regresar a su tierra ancestral.

Ya para el segundo siglo de la era cristiana, menos de 100 años luego de la destrucción del Segundo Templo y el fin de la soberanía judía, existió una sinagoga en el lugar de la Hurva. Durante la era Bizantina, allí se unía una calle que iba hacia el sector judío y el Monte del Templo con otra que venía desde la plaza del mercado principal del Cardo. Durante el siglo 13, era conocido como el recinto de los judíos europeos asquenazíes quienes habían "regresado" a su tierra. A finales del siglo 17, el liderato político musulmán dio permiso a los judíos para reconstruir la sinagoga luego de que hubiera colapsado la anterior asquenazí.

Poco antes de 1700, impulsados por la creencia en una inminente redención mesiánica, el Rabino Judá el Piadoso reunió a 1,500 seguidores de Moravia y Alemania, y partieron hacia Jerusalén para erigir la casa de oración. Pero luego de la súbita muerte del rabino, sus seguidores desanimados no pudieron saldar las muchas cuentas de la construcción. En 1720, los acreedores musulmanes frustrados prendieron fuego a la sinagoga. El lugar quedó en ruinas por más de 140 años, adquiriendo así el nombre de Ruina o Hurva. Un siglo más tarde, nació un nuevo espíritu religioso-nacional bajo el liderato del Rabino Menajem Mendel de Shklov, uno de los más sobresalientes estudiantes de Vilna Gaón. Él creía que la reconstrucción de la Hurva estimularía una reconstrucción de toda la ciudad, preparando el camino para el Mesías.

El propio arquitecto del sultán otomano, Assad Efendi, ideó un audaz proyecto que dominaría la altura de los demás edificios, a pesar de que las casas de oración no musulmanas deberían ser menos altas que las mezquitas. La construcción comenzó en 1855 con fondos de Sir Moisés Montefiore, los Rothschilds y comunidades tan lejanas como San Petersburgo, Bagdad, Cairo e India. Entre las fechas que fue terminada la reconstrucción en 1864 hasta que fue bombardeada por la Liga Jordana durante la Guerra de Independencia de 1948, la Hurva fue indudablemente la sinagoga más impresionante en la tierra de Israel.
Luego, por 19 años hasta la Guerra de los Seis Días, la Hurva permaneció desolada. Dos veces destruida y dos veces reconstruida, la Hurva es símbolo de la tenaz insistencia del pueblo judío por regresar a su legítima tierra pese toda oposición, y su inquebrantable esperanza por la redención, fuese física o espiritual, lo que representa el secreto del [moderno] milagro del estado judío. Producido por Puentes para la Paz

ROPA SACERDOTAL PARA TERCER TEMPLO

El uso de un turbante y una túnica de color azul claro con hilos de plata con un hombre está en un taller en la Ciudad Vieja de Jerusalén al lado de carretes de hilo blanco colocado a máquinas de coser. Una pintura de alto desempeño de los sacerdotes sacrificio de un animal al lado de la Primera Templo ilustra la función de la sala.
Un seminario sacerdotal para hacer prendas de vestir se inaugura en el barrio judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén. ( JULIO del 2008)
El lunes, Instituto del Templo empezó a preparar la construcción de un Tercer Templo de Jerusalén en el Monte Moriah, el lugar de la Cúpula de la Roca y la mezquita Aksa, de inaugurar un taller que fabrica prendas sacerdotal.
Prendas sacerdotales no han sido usadas desde la destrucción del Segundo Templo de Roma en el 70 CE y no puede ser funcional hasta un Tercer Templo está construido.
Sacerdotes Kohanim descienden directamente de el hermano de Moisés, Aarón, son reconocidos por el Instituto como tal si su abuelo paterno observó la tradición. Hoy en día, tienen especiales responsabilidades religiosas; en días de antaño realizaban los más importantes derechos dentro del Templo.
Aproximadamente un tercio de los mandamientos de la Torah no puede lograrse sin un templo, incluidas las obligaciones de los Kohanim.
Sin embargo, un Tercer Templo parece una pesadilla con implicaciones políticas para muchos, como un santuario, esta la Cúpula de la Roca y la mezquita Aksa, actualmente en el Monte del Templo es el problema con el Islam, por la estructura del tercer santuario.

El rabino Yehuda Glick, director del Instituto del Templo, dice que asume que los musulmanes lo tomen como favorable cuando el templo está listo para ser construido:

"Ya tenemos algunos musulmanes que están secretamente en contacto con nosotros", dice.

El artículo es una traducción y resumen del que saliera en el Jerusalén Post.